1.第一时间发出离职申请。劳动法规定在非试用期阶段提出离职一定要提前30天，但一般情况都是可以协商时间的。
2。30天是最多的时间。发出离职申请30天后，就可以自动生效，这就避免后续沟通中耽误时间，使得离职日期一拖再拖。
3.与上级沟通他的顾虑，一般一定要做满30天都是出于对交接的顾虑。希望替补人员入职后，双方妥善交接再离开。
4.如果是出于交接考虑，那么尽快罗列交接内容。包括自己目前的工作内容，所有进行中的事项进展，交接文档等；有哪些工作是现有员工可以分担的，为上级提供建议。因为即使从现在开始招聘，新人也未必能在30天内到岗，与其等新人，不如先在现有人员里进行交接。
5.也有部分上级故意在离职时候为难员工，如果是这样，就不要再做沟通了。统计自己的未休假期，倒推交接时间，保证自己合法利益不受损害。未休假期包括法定假期、福利年假、调休。
6.婚假一般在哪个公司领证在哪个公司休，所以如果有未休婚假，一定要在本公司使用掉。
7.休假期间可以与新公司沟通，是否可以用兼职、劳务的方式了解业务，熟悉团队。即便对方以保密性和法律风险的原因拒绝了，也能表现你对新工作的投入意愿，避免新公司认为你在等其他offer,故意推迟入职时间。
当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争｜一场关于「基督国度」的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争 一场关于“基督国度”的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 栏目：思想与政治 · 字数约 3,000 第一章｜在麦克风前，神学忽然变成了治国术 这一切的起点并不是白宫或国会，而是一次直白到近乎冒犯的对谈：一位自认“改革宗长老会（Presbyterian, Reformed Evangelical）”的牧师，宣称自己是“基督教民族主义（Christian Nationalism）者”，并愿意用法律把“上帝的愤怒”从社会中“清除”。他不否认上帝绝对主权的加尔文主义（Calvinism），也不回避“神权政治（Theocracy）”的字眼，却自创了一个看似矛盾的标签——“神权的自由意志主义者（theocratic libertarian）”：在敬拜与思想上尽量少管，在性伦理与家庭秩序上严格立法。 这不是一场抽象的神学辩论。它切开了当下美国政治最疼的神经：谁来决定“罪”何时该成为“罪名”？社会秩序可以以“启示”为正当性吗？自由主义的制度成果（少数宗教的公共空间、个体权利）该被看作恩赐还是堕落？更关键的是，当一种“救恩学”的语言进驻立法与治安，它将如何改变我们理解国家、法律与邻人的方式？ 第二章｜救恩的逻辑与统治的逻辑：两套时间表的冲突 要理解当代“基督国度”的雄心，必须先分清两条时间轴：救恩时间与制度时间。在救恩时间里，上帝预定、拣选、施恩，人只是被动接受；在制度时间里，法条、程序、判例、执法，必须面对证据、比例与边界。 加尔文主义的上帝，是那位“以曲线写直线”的主宰——世界的邪恶并不让祂的圣洁受损，祂以主权编写历史。然而，当这种神学被转换成政治工程，就滋生出一种“可忍受的严厉”：既然上帝以主权管理恶，人间也可以以律法约束“恶”，且无须对每一位受罚者的“可救性”负责。救恩的“绝对”与政治的“可操作”，在这里被粗暴嫁接——这正是现代自由主义最敏锐的警报：神学的确定性，一旦误用为统治的确定性，程序正义就会被虔诚吞没。 第三章｜从“软建立”到“十诫入法”：重铸美国的宗教–国家关系 这一愿景并不满足于“软性建立（soft establishm...
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