1.客户的业绩差，我们的收款风险确实会 加大，要非常小心。这个时候你要提前开始收款行动，并递进收款压力，就可以把货款收不回的风险降到最低。
2. 正式收款行动从到期日前7天开始，可 以先用微信沟通，微信中和客户确认是否可以按时付款，并核对付款金额和付款账户信息。如果客户回复可以按期付款，你要告诉客户，你会在到期前一天再次提醒 客户。
3. 注意不建议只打电话，微信沟通可以保留文字证据。
4. 如果你发现客户在微信里含糊其辞，对付款有畏难情绪，请马上给客户打电话直 接沟通，确认真实情况。电话比微信给客户传递的压力更大、更直接。必
5. 账款到期前一天，微信或者电话确认第二天付款的情况。如果客户找借口拖延付款，请马上安排第二天登门拜访客户，绝不含糊。哪怕客户推脱第二天不方便见，你也要坚持登门拜访，表达坚决收款的态 度。
6. 货款到期前的时间是收款的黄金时期，—定要争取在到期前收回所有货款。大多 数客户在你这样的收款行动后，可以准时付款。
当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争｜一场关于「基督国度」的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争 一场关于“基督国度”的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 栏目：思想与政治 · 字数约 3,000 第一章｜在麦克风前，神学忽然变成了治国术 这一切的起点并不是白宫或国会，而是一次直白到近乎冒犯的对谈：一位自认“改革宗长老会（Presbyterian, Reformed Evangelical）”的牧师，宣称自己是“基督教民族主义（Christian Nationalism）者”，并愿意用法律把“上帝的愤怒”从社会中“清除”。他不否认上帝绝对主权的加尔文主义（Calvinism），也不回避“神权政治（Theocracy）”的字眼，却自创了一个看似矛盾的标签——“神权的自由意志主义者（theocratic libertarian）”：在敬拜与思想上尽量少管，在性伦理与家庭秩序上严格立法。 这不是一场抽象的神学辩论。它切开了当下美国政治最疼的神经：谁来决定“罪”何时该成为“罪名”？社会秩序可以以“启示”为正当性吗？自由主义的制度成果（少数宗教的公共空间、个体权利）该被看作恩赐还是堕落？更关键的是，当一种“救恩学”的语言进驻立法与治安，它将如何改变我们理解国家、法律与邻人的方式？ 第二章｜救恩的逻辑与统治的逻辑：两套时间表的冲突 要理解当代“基督国度”的雄心，必须先分清两条时间轴：救恩时间与制度时间。在救恩时间里，上帝预定、拣选、施恩，人只是被动接受；在制度时间里，法条、程序、判例、执法，必须面对证据、比例与边界。 加尔文主义的上帝，是那位“以曲线写直线”的主宰——世界的邪恶并不让祂的圣洁受损，祂以主权编写历史。然而，当这种神学被转换成政治工程，就滋生出一种“可忍受的严厉”：既然上帝以主权管理恶，人间也可以以律法约束“恶”，且无须对每一位受罚者的“可救性”负责。救恩的“绝对”与政治的“可操作”，在这里被粗暴嫁接——这正是现代自由主义最敏锐的警报：神学的确定性，一旦误用为统治的确定性，程序正义就会被虔诚吞没。 第三章｜从“软建立”到“十诫入法”：重铸美国的宗教–国家关系 这一愿景并不满足于“软性建立（soft establishm...
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