1. 不管是什么原因，到期未付货款，客户已经失信在前。你在收款的时候，心态可以理直气壮。
2.货款到期后，你要在第一时间亲自上门催款，了解客户没能付款的原因，以及客户打算付款的具体日期。尽量不要在微信或者电话里催款，远不如见面显得重视。
3. 上门催款时，请带上所有的有效凭证。 包括合同、发货单、对方签收单、对账单等，防止客户提出各种拖延借口。
4. 如果你实在不能上门面见客户，一定要 留下你催款的证据，尤其是文字性证据。比如客户在外地，你要和客户通电话，最好通话前先发微信，这时候的微信聊天记录要留存好，作为今后进一步行动的证 据。
5. 和客户清晰约定下一次付款的具体日期。记住不要接受客户提出的日期，而要提前。比如客户说再过30天，那么你只接受20天，让客户感到你不会任由他拖延。
6. 当着客户的面，在手机上注明新的付款日期提醒。给客户一种感觉，这件事你要重点关注，而不仅仅是说说而言。
7. 口头要求客户，这次一定要按照新约定的时间付款。你可以和客户说，你已经和公司做了承诺，不要再让你在公司难做。并说明这次你已经照顾了他，协助他暂时度过难关，你是珍惜双方关系的，也请他 要守信。
8. 在你离开客户办公室的时候，告诉客户 你在约定付款日期前7天还会来电话，让客户感觉到你在持续关注这笔货款。保持和客户的沟通，频率不断增加，直到收回欠款。
9. 不必担心收款会破坏客情关系，相反会因为你坚持原则，让优质客户感到你的专业化与职业化。
10. 你的收款行为是试金石。对于故意拖延的客户，起到敲山震虎的作用。而对那些恶性拖欠的客户，今后要果断终止赊销。
当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争｜一场关于「基督国度」的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争 一场关于“基督国度”的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 栏目：思想与政治 · 字数约 3,000 第一章｜在麦克风前，神学忽然变成了治国术 这一切的起点并不是白宫或国会，而是一次直白到近乎冒犯的对谈：一位自认“改革宗长老会（Presbyterian, Reformed Evangelical）”的牧师，宣称自己是“基督教民族主义（Christian Nationalism）者”，并愿意用法律把“上帝的愤怒”从社会中“清除”。他不否认上帝绝对主权的加尔文主义（Calvinism），也不回避“神权政治（Theocracy）”的字眼，却自创了一个看似矛盾的标签——“神权的自由意志主义者（theocratic libertarian）”：在敬拜与思想上尽量少管，在性伦理与家庭秩序上严格立法。 这不是一场抽象的神学辩论。它切开了当下美国政治最疼的神经：谁来决定“罪”何时该成为“罪名”？社会秩序可以以“启示”为正当性吗？自由主义的制度成果（少数宗教的公共空间、个体权利）该被看作恩赐还是堕落？更关键的是，当一种“救恩学”的语言进驻立法与治安，它将如何改变我们理解国家、法律与邻人的方式？ 第二章｜救恩的逻辑与统治的逻辑：两套时间表的冲突 要理解当代“基督国度”的雄心，必须先分清两条时间轴：救恩时间与制度时间。在救恩时间里，上帝预定、拣选、施恩，人只是被动接受；在制度时间里，法条、程序、判例、执法，必须面对证据、比例与边界。 加尔文主义的上帝，是那位“以曲线写直线”的主宰——世界的邪恶并不让祂的圣洁受损，祂以主权编写历史。然而，当这种神学被转换成政治工程，就滋生出一种“可忍受的严厉”：既然上帝以主权管理恶，人间也可以以律法约束“恶”，且无须对每一位受罚者的“可救性”负责。救恩的“绝对”与政治的“可操作”，在这里被粗暴嫁接——这正是现代自由主义最敏锐的警报：神学的确定性，一旦误用为统治的确定性，程序正义就会被虔诚吞没。 第三章｜从“软建立”到“十诫入法”：重铸美国的宗教–国家关系 这一愿景并不满足于“软性建立（soft establishm...
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