- 尽量克制自己的冲动，一定三思。我建议，在你的副业收入大于你的工作收入，且能完全负担自己和家庭支出时，再考虑自由职业。
- —旦你成为"自由职业“者，你的家庭也很可能把你看做一个”不上班“的人，接孩子、辅导功课、交水电费乃至于全部的家务活，都可能放在"自由职业"的身上。
- 大多数自称的“自由职业"的人，其实都是一句委婉语，意思就是：我还没找到我的路。作家、画家之类真正的自由职业者除外。
- 如果坚持要"自由职业"，建议以三个月为限，三个月评估一下自己的效率和收入，如果不行，赶紧回去上班儿，别犹豫。
- 有的人经常觉得我适应不了公司，不如干脆自由职业吧，我要说，这事人们对"自由职业"的一种错觉。
- 一个国家的经济增长基本都是由各种各样的公司拉动，而不是人人干个体，就是因为公司这种形式效率更高，能够逼着每个人向前走。集中在办公室里做事，有问题了立刻沟通，这八个小时内不被家里的各种杂事所打扰，这是公司对职员的束缚，但同时也是公司对职员的保护。
- 一个人如果”自由职业“首先要面对的就是自己的惰性：舒服的床，穿着睡衣拖鞋的安逸，大多数人都无法在家中保持效率。
- 近乎苛刻的自律和对事业的热爱才能真的做到自由职业。
- 自由职业者也是有人管的，比如专栏作家、畅销书作家、漫画家都要被编辑催稿，他们都是人才，但仍然需要别人帮助，才能和自己的拖延做斗争。
当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争｜一场关于「基督国度」的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争 一场关于“基督国度”的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 栏目：思想与政治 · 字数约 3,000 第一章｜在麦克风前，神学忽然变成了治国术 这一切的起点并不是白宫或国会，而是一次直白到近乎冒犯的对谈：一位自认“改革宗长老会（Presbyterian, Reformed Evangelical）”的牧师，宣称自己是“基督教民族主义（Christian Nationalism）者”，并愿意用法律把“上帝的愤怒”从社会中“清除”。他不否认上帝绝对主权的加尔文主义（Calvinism），也不回避“神权政治（Theocracy）”的字眼，却自创了一个看似矛盾的标签——“神权的自由意志主义者（theocratic libertarian）”：在敬拜与思想上尽量少管，在性伦理与家庭秩序上严格立法。 这不是一场抽象的神学辩论。它切开了当下美国政治最疼的神经：谁来决定“罪”何时该成为“罪名”？社会秩序可以以“启示”为正当性吗？自由主义的制度成果（少数宗教的公共空间、个体权利）该被看作恩赐还是堕落？更关键的是，当一种“救恩学”的语言进驻立法与治安，它将如何改变我们理解国家、法律与邻人的方式？ 第二章｜救恩的逻辑与统治的逻辑：两套时间表的冲突 要理解当代“基督国度”的雄心，必须先分清两条时间轴：救恩时间与制度时间。在救恩时间里，上帝预定、拣选、施恩，人只是被动接受；在制度时间里，法条、程序、判例、执法，必须面对证据、比例与边界。 加尔文主义的上帝，是那位“以曲线写直线”的主宰——世界的邪恶并不让祂的圣洁受损，祂以主权编写历史。然而，当这种神学被转换成政治工程，就滋生出一种“可忍受的严厉”：既然上帝以主权管理恶，人间也可以以律法约束“恶”，且无须对每一位受罚者的“可救性”负责。救恩的“绝对”与政治的“可操作”，在这里被粗暴嫁接——这正是现代自由主义最敏锐的警报：神学的确定性，一旦误用为统治的确定性，程序正义就会被虔诚吞没。 第三章｜从“软建立”到“十诫入法”：重铸美国的宗教–国家关系 这一愿景并不满足于“软性建立（soft establishm...
评论
发表评论