1. 酒店礼宾主管岗位的很多能力和素质，跟销售岗位都很匹配，比如待人接物时展现的专业度、信任感，与客户互动时的沟通能力，帮助客户解决问题时的服务意识、责任感等等，这些销售所需要的专业 态度和能力你都已经具备了。
2. 先对坐月子期间的孕妇、婴儿的情况有一个基本的了解，尤其一些专业术语。
3. 梳理公司的产品，比如硬件包括月子中心位置、环境、设施、餐食标准等，软件包括服务内容、服务标准、服务效率等，服务人员年龄、资质、经验等。
4. 了解公司产品的价格政策，标准价格、优惠价格及优惠条件，这部分必须理清楚，免得出现货不对板的情况让客户失望或投诉。
5. 整理一个客户最爱问的10个问题的清单及回答话术，熟练到对答如流。这些问题是客户最关心的问题，这些问题回答得好，就容易赢得客户得信任。
6. 了解区域内同行的产品、报价及与你公司产品对比的优劣势。
7. 整理一份区域内的妇产医院或医院的妇产科的清单，那里所有来产检的孕妇都是你的潜在客户。
8. 护士、医生会给你很多便利，如果关系经营得好，她们还可能会推荐一些有潜在需求的客户给你，这种背书成交率极高。
9. 在医院为来产检的孕妇提供帮助，比如指引、搀扶，留下好的第一印象。
10. 跟脐带血保存这类机构的销售人员建立好关系，你们的客户群有重叠，她们有很多客户的一手信息，可以跟你共享客户资源，快速、准确给你推荐高潜客户。
当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争｜一场关于「基督国度」的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 当上帝被请进立法机关：罪、法与风俗之间的战争 一场关于“基督国度”的长谈，如何暴露美国政治的三条暗河 栏目：思想与政治 · 字数约 3,000 第一章｜在麦克风前，神学忽然变成了治国术 这一切的起点并不是白宫或国会，而是一次直白到近乎冒犯的对谈：一位自认“改革宗长老会（Presbyterian, Reformed Evangelical）”的牧师，宣称自己是“基督教民族主义（Christian Nationalism）者”，并愿意用法律把“上帝的愤怒”从社会中“清除”。他不否认上帝绝对主权的加尔文主义（Calvinism），也不回避“神权政治（Theocracy）”的字眼，却自创了一个看似矛盾的标签——“神权的自由意志主义者（theocratic libertarian）”：在敬拜与思想上尽量少管，在性伦理与家庭秩序上严格立法。 这不是一场抽象的神学辩论。它切开了当下美国政治最疼的神经：谁来决定“罪”何时该成为“罪名”？社会秩序可以以“启示”为正当性吗？自由主义的制度成果（少数宗教的公共空间、个体权利）该被看作恩赐还是堕落？更关键的是，当一种“救恩学”的语言进驻立法与治安，它将如何改变我们理解国家、法律与邻人的方式？ 第二章｜救恩的逻辑与统治的逻辑：两套时间表的冲突 要理解当代“基督国度”的雄心，必须先分清两条时间轴：救恩时间与制度时间。在救恩时间里，上帝预定、拣选、施恩，人只是被动接受；在制度时间里，法条、程序、判例、执法，必须面对证据、比例与边界。 加尔文主义的上帝，是那位“以曲线写直线”的主宰——世界的邪恶并不让祂的圣洁受损，祂以主权编写历史。然而，当这种神学被转换成政治工程，就滋生出一种“可忍受的严厉”：既然上帝以主权管理恶，人间也可以以律法约束“恶”，且无须对每一位受罚者的“可救性”负责。救恩的“绝对”与政治的“可操作”，在这里被粗暴嫁接——这正是现代自由主义最敏锐的警报：神学的确定性，一旦误用为统治的确定性，程序正义就会被虔诚吞没。 第三章｜从“软建立”到“十诫入法”：重铸美国的宗教–国家关系 这一愿景并不满足于“软性建立（soft establishm...
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